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Los clubes... SOBRE
LA UNESCO Y LOS CLUBES: HAGAMOS HISTORIA
Julian Huxley, que sería el primer Director, propuso "basar la acción
en una filosofía global y universal basada en un humanismo científico y
evolucionista, en una hipótesis que tienda a explicar los objetivos y los fines
de la existencia humana y que pueda dictar o, cuando menos, sugerir una toma de
posición ante los diferentes problemas". Contrariamente, la mayoría estimó
que debía establecerse "un pensamiento común práctico" basado no en
una concepción del mundo, sino en un "haz de convicciones" orientado
hacia la acción: el mantenimiento de la paz (la paz de Yalta y de la Guerra fría)
mediante le educación. Curiosamente, el anteproyecto de fundación no hacía
mención alguna de la ciencia. Después la incluirían, de forma
elitista, como "necesidad de conectar a los sabios de la humanidad",
aunque también se reconoció como "fecundo método para comprender e
interpretar el mundo". Una intervención harto significativa
fue la del delegado yugoslavo durante la 1ª Conferencia. Manifestó que el
postulado del Acta Constitutiva, según el cual "las guerras nacen en la
mente de los hombres", era contrario a la verdad histórica, y hacía
imposible la contribución de la Unesco a la paz. Tengamos presente también que, en
principio, los derechos humanos no se tuvieron en cuenta, como un campo de acción
específico. Es más, hasta la 6ª (1951) y 7ª Conferencias no se resolvió
someter a estudio la aplicación de la Declaración. Hasta los años 60, no se
prestaría atención a la enseñanza y la investigación sobre los DDHH: Sólo
en los años 63 y 64 se observa una invitación para apoyar "la acción
emprendida en favor de los derechos humanos y de los pueblos". La Recomendación de 1974, recogería
por fin precisiones como la de la finalidad del educador: "educar para
el cambio social" y "desarrollar en el individuo la conciencia de
los medios mediante los cuales pueda contribuir a traducir los derechos humanos
en la realidad social y política, y a denunciar las guerras de dominio",
etc. En tanto y pese a las presiones de la Guerra Fría se iniciaron estudios
sobre los orígenes del fascismo y del nazismo... Pero hasta 1974 no se organiza
un foro para la paz. En 1980 se organiza un Congreso Mundial sobre Educación
para el Desarme. Años después, se estudiarían las causas y consecuencias
de los conflictos y las estructuras de dominación político-económicas
incidentes en la aparición de los conflictos armados... Este proceso significativo del avance
de ideas, plasmado con cierto rigor en los 1º y 2º Planes a Plazo Medio de los
años 80, desató la ira de EEUU (ya expresada en la 1ª Conferencia de 1946,
con su preocupación por "el carácter que debía tener la Organización").
En 1947, EEUU, ya sin poderse resistir, había apuntado sus baterías contra la
"designación a título personal de los miembros del Comité
Ejecutivo". Y no quedó ahí la cosa. Obligó a comparecer, ante el Consejo
de Lealtad estadounidense (trasladado a París en 1953,) a varios funcionarios
acusados de "dudas razonables" por deslealtad al gobierno de EEUU. La
llamada ´Operación Salomón´, de "saneamiento" y expulsión de
funcionarios, fue seguida de una modificación del Acta Constitutiva, haciendo
que a partir de 1954 los miembros del Comité Ejecutivo fuesen 'representantes
gubernamentales', provocando así y definitivamente la pérdida de independencia
y relativa libertad de que gozaban los funcionarios de las secretarías de los
organismos internacionales. Pero, ni aún así fue bastante para
disminuir la ira estadounidense. Por entonces, la Asamblea General de la ONU
(1969) se había despachado con una valiente Resolución empeñada, nada más y
nada menos, en que "el desarrollo social exija y garantice el
establecimiento de modos de propiedad de la tierra y de los medios de producción
que excluyan cualesquiera formas de explotación del hombre". Y no escocía
menos el sentido que la Conferencia de la Unesco estaba dando (en los años 1947
a 1987 con M`Boww a la cabeza y con la incorporación de los países
descolonizados) a la aplicación de la Constitución, promoviendo la democratización
de la comunicación, la necesidad de la redistribución de la riqueza
y de orientar la educación hacia la paz y el desarme..., cuestiones que
terminarían exasperando a la gendarmería occidental. De tal modo, que las Resoluciones
finalmente adoptadas por la Conferencia, sobre la educación para las
libertades fundamentales, la instauración de un Nuevo Orden Económico,
la Participación de las masas en la vida cultural, el Nuevo Orden de
la Información (Sean MacBride)..., movieron a una cruzada, contra la
Organización, capitaneada por la Heritage Fundation para abandonar (con miras a
sustituir) la Unesco (1984), acusándola de estar -decían- “bajo el control
de diplomáticos comunistas y del tercer mundo (...) Está promoviendo –añadían-
el Nuevo Orden de la Comunicación. Apoya un Nuevo Orden Económico, que no es más
que una campaña anti-mercado-libre, cuyo propósito es la redistribución de la
riqueza (...) Es un foro mundial para provocar odios y envidias contra los
Estados Unidos". Denunciaban, en fin, las "tendencias en la política
de la Organización, su énfasis ideológico y... su ineficacia
administrativa". En este sentido, dos miembros representativos del CAUM
reunidos con un delegado de la Embajada de EEUU tuvieron ocasión de comprobar,
que el mayor peligro de la Unesco lo representaba no tanto la voceada
"ineficacia administrativa" como el carácter conflictivo y peligroso
de la "política cultural" de la Organización, que, según el
delegado, no tenía porqué inmiscuirse en las cuestiones de la Paz, el Desarme
y la Comunicación... El vaso lo colmaría, además de la
famosa propuesta de Sean MacBride, la adhesión de la Unesco a la Campaña
Mundial por el Desarme y la Paz, de la ONU. Ésta y la Unesco quedaron prácticamente
bloqueadas.... En 1984, los EEUU se retiran de la Unesco. Un año después le
siguen el R.U. y Singapur. Las llamadas Escuelas Asociadas de la Unesco, apenas
nacer comenzarían a vaciarlas de contenido, al igual que harían después con
las Bibliotecas asociadas. Y ya tenían la mira puesta en los Clubes Unesco. Pero quedaba universalmente
reconocido:"que la terrible guerra no hubiera sido posible sin la negación
de los principios democráticos, y sin la voluntad de sustituirlos
por el dogma de la desigualdad". Una frase, en verdad,
ciertamente incompleta, sin la explicación de los hechos que permitieron armar
“democráticamente” al nazi-fascismo, haciendo prácticamente
imposible levantarse el hombre consciente de la 'inalienabilidad' de sus
atributos y valores. Algo, en fin, cuyas similitudes podemos
encontrar subrepticiamente expresadas en los llamados derechos humanos,
cuya Declaración de 1948, en particular la más propagada y divulgada, permite
observar la medida en que uno de sus artículos, concretamente el 17, relativo
al derecho "sacrosanto" de propiedad incondicional sobre los bienes
de utilidad general (por cierto,
no recogido en los Pactos de 1966), sigue vigente e impuesto de manera
flagrante, pretendiendo dar a entender, que no obstante conculcar el derecho a
vivir compartiendo la riqueza fruto del trabajo, éste, precisamente, es
intocable..., y sólo el resto del articulado podrá reivindicarse, y aún así
y todo, a sabiendas de que el acto de concederlos corresponde sólo y
exclusivamente a la clase dominante. Del mismo modo cabe entender otras de
las tantas grandes frases necesitadas de una interpretación a fondo por nuestra
parte: "Todos los seres humanos pertenecen a la misma especie, tienen el
mismo origen y nacen libres e iguales en dignidad y derechos, y están dotados
de las mismas facultades que les permiten alcanzar la plenitud de su
desarrollo intelectual, etc".
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Los
Clubes Unesco - II Congreso Mundial (1986): Un plan de cruzada, arrollador, como de
costumbre, encabezado por EEUU, con el auxilio de los gobiernos bajo su
influencia, permitió que la mayoría de los "delegados" presentes
votasen, para mayor escarnio, contra la propuesta del CAUM consistente -¡qué
barbaridad!: en que los Estatutos de la FMACU reconociesen el carácter
democrático de los Clubes Unesco. Asistíamos al último acto. Estaban
abriendo las puertas a las 'Fundaciones' capitalistas para que pudieran utilizar
su voto exterminador contra el Movimiento social comenzado en Sendai (Japón-1947),
por una asociación civil levantada contra la masacre nuclear de Hiroshima y
Nagasaki. En ese famoso Congreso, el CAUM dio
tales muestras de eficacia popular, que sus mayores detractores tuvieron que
reconocerlas, pero sin dejar de pensar que "ago allí bullía que no
terminaban de entender". Finalmente, lo más que se consiguió fue abortar
la pretensión de que el Congreso resolviese apoyar la candidatura para un nuevo
director de la Unesco. Sin embargo, aquello permitió al
conjunto del CAUM comprender -como así se escribió- "que existen fuerzas
organizadas siempre atentas e interesadas en encontrar un resquicio, una brecha
por donde 'colarse' para desactivar si pudieran y hasta reducir a cenizas los
principios originarios de calado progresista de la Unesco".
Consecuentemente, en abril de 1988 se adoptó el acuerdo de elaborar "una
definición -se dijo- que impida estatutariamente vaciar de contenido las tareas
del CAUM". Del estudio realizado, después titulado "Sólo puede
cambiarse algo cuando lo precede un cambio profundo del universo de ideas",
extractamos los párrafos siguientes: "Hemos vivido -se decía-
experiencias últimas y podido observar la facilidad con que los llamados Clubes
Unesco (ONGs) pueden ser encauzados por derroteros lo más alejados de su
finalidad". El estudio trataba de "clarificar la concepción que
tenemos del origen, papel y dimensiones de la cultura, así como del aporte
científico". Denunciaba la gravedad del "propósito de mantener
militarizadas las conciencias con la 'imagen del enemigo', expoliados los
pueblos de los beneficios del trabajo y la cultura, fuera de la vida millones de
personas..., unas sometidas al paro, otras a la dependencia humillante de la
jerarquía..., todas sometidas al miedo". "Hemos sido víctimas, explicaba,
en relación con el caso español- y de alguna manera seguimos siéndolo todavía,
del aislamiento brutal a que sometieron España desde el siglo XV, que Franco se
encargó de dilatar con su cruzada sangrienta, levantando murallas y llamando a
'acabar con la ilustración', la cultura y el pensamiento científico".
"Las circunstancias de la lucha antifranquista -señalaba- contribuyeron
por añadidura a que los enfoques de la lucha por la libertad quedasen reducidos
al derribo de la dictadura". "Se está echando en falta conocer el
alcance y dimensiones de la lucha por la paz e investigar el papel que están
jugando 'los medios de inteligencia' en la formación de la opinión pública".
"En los años de la dictadura –continuaba--
el carácter democrático del CAUM era suficiente seña de identidad para
que éste fuese públicamente reconocido por su vanguardismo cultural en la
batalla por las libertades políticas". Pero, "instaurada la
democracia, el CAUM se vio seriamente afectado, falto sobre todo de un ambiente
político idóneo que estuviera interesado en profundizar la democracia"...
"En ese crítico momento el CAUM... debió plantearse definir con más
precisión sus propósitos y fines. Si lo hubiera hecho habría encontrado
razones poderosas para señalar el tremendo error político de abandonar la
lucha cultural por la consolidación de los principios democráticos de la
dignidad y la igualdad". "Abrigamos el convencimiento -se
decía- de que la profundización de estos pensamientos vive a la espera de que un
movimiento idóneo haga suya esa idea y la constituya en un vehículo capaz
de impregnar las inquietudes y generosidad de las nuevas generaciones, tras el
empeño de luchar por la edificación de un mundo distinto"... "ello
–se añadía- requiere emanar cual una exigencia sentida y asumida por el
pueblo y sucede que una gran parte no tiene conciencia suficiente de la acción
sufrida con el gran expolio de que ha sido objeto". Sin embargo, "el
hecho de que las personas soporten resignadas situaciones contrarias a sus
intereses no quiere decir que dejen de percibir como una injusticia flagrante el
ver pisoteadas sus aspiraciones de libertad y dignidad". "La alternativa no puede ser otra,
pues, que llamar a un esfuerzo de imaginación: investigar, buscar cómo
contribuir a generar un horizonte de ideas capaces de potenciar a tiempo
y dinamizar una situación nueva significada por la comprensión popular (...)
de que para poder garantizar el Desarrollo Humano es indispensable la máxima
participación de las mujeres y hombres, jóvenes ya adultos en todos los campos
de la actividad", pues, "al menos que se creen condiciones que
permitan a cada persona gozar a plenitud de sus derechos económicos, sociales,
culturales, civiles y políticos, no se podrá realizar el ideal del ser humano
libre, liberado del temor y la inseguridad". Se planteaba, en fin, la necesidad de
contribuir a "elevar a primer plano de la lucha (...) la batalla por los
valores humanos, asociando la idea de la lucha por la paz a la de la
transformación social", entendiendo, decía, que esa lucha estaría
"condenada al fracaso y a derroteros erizados de peligros, si no nace
fecundada y asumida por el mundo del trabajo, generada con el concurso de los
profesionales de la cultura y los movimientos sociales", entre ellos el
CAUM, constituido a propósito, "en un vehículo bien organizado y
preparado para enfrentar el totalitarismo con las armas del pensamiento y la
palabra". Los Clubes Unesco, hay que recordar, se decía, finalmente: "gozan de total independencia para poder interpretar sin ambigüedades los principios originarios y propósitos de la Unesco". La propia Organización les había instado a "ir más allá" orientados por "la libre investigación de la verdad objetiva". Se trataba de fortalecerlos, convencidas sus gentes de que el enfrentamiento humano y la violencia históricos, el sometimiento y la opresión, seguirían reproduciéndose e incluso abocando a la humanidad a su extinción, si ésta no alcanzase a superar el sistema, el poder que sostiene al hombre expoliado, y no sólo de los frutos de su trabajo, sino también y además de los medios de inteligencia que le permitan ver y sentir manipulada la democracia, utilizada subrepticiamente de manera que siga garantizando a perpetuidad "la explotación de los prejuicios y la ignorancia por el dogma de la desigualdad".. .
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